“하나님의 아들들”과 “사람의 딸들”은 누구였는가?

“당시에 땅에 네피림이 있었고 그 후에도 하나님의 아들들이 사람의 딸들을 취하여 자식을 낳았으니 그들이 용사라 고대에 유명한 사람이었더라”(창 6:4).

창세기 6:4은 일차적으로 본문에 언급된 다양한 사람들의 신원과 관련하여 여러 가지 질문을 불러일으킨다. 네피림은 누구인가? “하나님의 아들들”과 “사람의 딸들”은 누가인가? “용사” 혹은 “유명한 사람”은 누구인가? 이 다양한 사람들은 서로 무슨 관계가 있는가?
본문을 포함하는 문단인 창세기 6:1-8은 아담의 족보(창 5:1-32) 바로 다음에 나오며, 노아의 족보(6:9, 10)와 홍수의 이야기(6:13-8:22)가 그것에 뒤이어 나온다. 이 문단은 하나님께서 홍수로 땅을 심판하신 이유를 제시하고 있다. 사람들이 증가하면서 부도덕한 일도 창궐하게 되었다. “여호와께서 사람의 죄악이 세상에 관영함과 그 마음의 생각의 모든 계획이 항상 악할 뿐임을 보”셨다(6:5). 사람의 딸들과 하나님의 아들들의 결혼이 어떤 면에서 이런 도덕적 타락을 부채질한 것처럼 보인다.

히브리어 네필림(Nepilim)이라는 단어의 기원과 의미는 확실하지 않다. 이 단어가 “비범하다”라는 뜻의 히브리어 팔라(pala’)와 연관된다면 네필림은 단순히 “비범한 사람”을 가리킨다. 만일 이 용어가 “떨어지다”를 뜻하는 히브리어 나팔(napal)에서 파생했다면 그것은 도덕적으로 “떨어진”(타락한) 사람들 혹은 다른 사람들 위에 “떨어진” 사람 곧 침입자나 폭력적인 적(敵)을 의미할 것이다. 성경에서 네피림을 언급하는 또 하나의 구절이 있다. 홍수가 나고 오랜 후, 모세가 가나안에 정탐꾼으로 보냈던 열 명이 보고했다. “거기서 또 네피림 후손 아낙 자손 대장부들을 보았나니 우리는 스스로 보기에도 메뚜기 같으니 그들의 보기에도 그와 같았을 것이니라”(민 13:33). 이 구절은 그들이 거구이고(혹은 거구라고 느껴졌고), 따라서 싸워서 이길 수 없을 것처럼 보였다고 말한다. 왜 민수기 13장에서 정탐꾼들이 네피림이라는 단어를 사용했는지는 확실하지 않다. 아마도 정탐꾼들이 단순히 과거 시대의 그런 인물에 호소하여 자신들의 주장에 설득력을 더하려 했을 것이다(정탐꾼들은 모두 노아의 아들들의 자손이다).
╂擔봇纜だ“거인”(giant, 개역한글판의 “대장부”)이라는 번역은 70인역과 기타 고대 역본들을 따랐는데, 그런 역본들은 정탐꾼들이 한 보고 내용에 영향을 받았을 것이다.
많은 주석자들이 창세기 6:4의 네피림과 4절의 끝에 있는 “용사” 혹은 “유명한 사람”을 동일하게 보지만 본문은 그렇게 말하지 않는다. 네피림은 하나님의 아들들과 사람의 딸들 간의 혼인을 통해 나온 자손이 아니다. 본문에 의하면 그들은 당시 곧 홍수 이전 시대에 살고 있었고, 하나님의 아들들이 사람의 딸들과 성적인 관계를 통해 용사 혹은 유명한 사람이 나오게 되었다. 네피림은 거구이고 힘이 센 사람, 아마도 홍수 전에 살았던 폭력적인 사람이었을 것이라는 점이 우리가 그들에 대해 알고 있는 모든 것이다.

천사들로 보는 견해: 고대 유대인의 전통을 따라, 어떤 해석자들은 욥기 1:6, 2:1; 38:7 등에 나와 있는 “하나님의 아들들”에 대한 언급에 기초하여, 이들이 초자연적인 존재 곧 타락한 천사들일 것이라고 결론짓는다. 이러한 해석자들에게, “사람의 딸들”은 이 초자연적 존재들과 성적 관계를 맺어 자손을 낳은 여인들을 말한다. 이들의 자손은 대단한 힘을 가진 반(半) 초자연적 존재였다고 주장된다. 그러나 이런 이론은 천사들은 결혼하지 않는다는 예수님의 말씀과 상충된다(마 22:30).
하나님의 아들들은 인간 존재도 가리킬 수 있다. 예컨대, 누가복음 3:38에서 아담은 “하나님의 아들”이라고 불리며, 시편 82:6에서 인간 존재가 “지존자의 아들들”이라고 불린다. 게다가 창세기 6:2에 묘사된 부도덕한 관계로 말미암아 하나님의 불쾌하심이 유발되었다면, 천사들의 그런 죄 때문에 인간이 벌을 받는다는 것은 이치에 맞지 않아 보인다. 홍수는 천사가 아니라 인간에 대한 하나님의 심판이기 때문이다.

폭군들로 보는 견해: 두 번째 이론은 “하나님의 아들들”이 여러 아내를 원하는 대로 취함으로써 일부다처를 행한 폭군들이라고 주장한다. 이런 견해는 왕을 “하나님의 아들들”로 언급한 데서 지지받는다(삼하 7:14; 대상 28:6). 더욱이 법을 집행하는 사람도 때때로 하나님에 해당하는 히브리어 엘로힘으로 지칭된다(예컨대 출 22:8을 보라). 그래서 이 해석에서, “사람의 딸들”은 그러한 폭군들의 후궁으로 취해진 왕족 태생이 아닌 여인들을 가리킨다. 이들의 자손들이 “용사”가 되었다고 본다.
그러나 왕들에 대한 언급이 이 문단 어디에도 없다는 사실이 이런 견해와 어긋난다. 더욱이 구약에서 때때로 왕 개인이 “하나님의 아들”로 지칭되기는 하지만(시 2:7), 성경이나 고대 근동 지방에서 일단의 왕들에게 이런 칭호를 붙인 증거는 없다.

셋의 후예로 보는 견해: 본문에 대한 마지막 해석은 “하나님의 아들들”은 하나님을 경외하는 의로운 셋의 자손이었고 “사람의 딸들”은 부패하고 불경스런 가인의 후예였다고 주장한다. 의인을 “하나님의 아들들”로 지칭하는 관습(간접적으로나 직접적으로)은 성경의 다른 곳에도 나타난다(예컨대, 신 14:1; 사 43:6; 말 2:10 등). 이 견해에 따르면, 셋의 자손들은 그들의 영적인 원칙들을 버리고, 가인의 후손들과 통혼하여(아마도 일부다처) 자손을 낳고 그들이 “유명한 자”가 된 것이다.
이 마지막 견해는 천사와의 결혼은 지지하지 않는 대신, 구약 전체의 문맥과 일맥상통하게 “하나님의 아들들”의 정체를 해석하고 있다.

Donn W. Leatherman